Bid’ah Mukaffirah dan Bid’ah Ghairu Mukaffirah

Bid’ah Mukaffirah dan Bid’ah Ghairu Mukaffirah

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij. Bahagian 7.

Jika di dalam perbincangan ulama hadith mereka akan meletakkan bid’ah mempunyai dua iaitu mukafarah ataupun mukafirah dan juga ghairu mukaffirah atau bid’ah mufasikah. Antara yang membahaskan ialah Syaikh Dr. Ibrahim bin AMir ar-Ruhaili dalam bukunya Mawqif Ali al Sunnah wa al-Jama’ah min Ahli al –Ahwâ wal- al Bidâ. 

Bid’ah mukafarah adalah bid’ah yang mengkafirkan ataupun dikufurkan. Pada zaman Nabi, sifat-sifat Allah diterima tetapi sampai zaman Jahm b Sofwan (pengasa fahaman Jahmiyah) sifat Allah ditolak maka ini adalah satu bid’ah.

Bid’ah yang fasik ini pula mempunyai banyak seperti amalan-amalan yang di dalam kategori maksiat contohnya solat semperna puasa enam, zikir beralunan dan sebagainya. Azan yang beralunan juga adalah bid’ah.

Ibn Umar menyatakan dia pernah masuk ke dalam satu masjid, dia mendengar orang azan yang dialunkan, lalu dia keluar daripada masjid itu.

Kata Ibn Mas’ud ra. terhadap mereka yang melakukan zikir yang kuat, beramai-ramai (halaqah) ketika menunggu solat.

“Celakalah kamu wahai umat Muhammad! Alangkah cepat kemusnahan kamu. Para sahabat Nabi masih ramai lagi, baju baginda belum lagi buruk dan bekas makanan dan minuman baginda pun  belum lagi pecah! Demi yang jiwaku berada di tanganNya, apakah kamu berada di atas agama yang lebih mendapat petunjuk daripada agama Muhammad, atau sebenarnya kamu semua pembuka pintu kesesatan?

Jawab mereka; ‘Demi Allah wahai Abu Abd Rahman, kami hanya bertujuan baik.

Jawabnya; ‘Betapa ramai yang bertujuan baik, tetapi tidak menepatinya.”  (riwayat al-Darimi dalam Musnadnya)

Mereka mempunyai dua pilihan. Adakah mereka boleh berkata, ‘kami lebih hebat daripada Muhammad’? Jika berkata seperti ini maka kafirlah mereka. Jika tiada yang pertama ini maka hanya ada pilihan yang kedua iaitu membuka pintu kesesatan. Nampak seperti baik kerana mereka duduk di masjid, berkumpul bertasbih, takbir dan tahmid. Itu pun Ibn Masud berkata membuka pintu kesesatan.

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

“Teks disediakan oleh Biro Penerbitan iLMU berdasarkan rakaman berikut: 

http://www.youtube.com/playlist?list=PL99617A8EF5F8F1EA

Syirik, kufur, nifaq, fasik dan zalim

Syirik, kufur, nifaq, fasik dan zalim 

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij. Bahagian 6.

Syirik, kufur, nifaq, fasik dan zalim. Lima perkara ini setiap satunya mempunyai dua bahagian iaitu akbar dan asghar.

Syirik besar ialah syirik akbar iaitu syirik yang berkaitan dengan menyembah Allah bersama dengan selain daripada Allah. Manakala syirik kecil ialah syirik asghar iaitu riak yang bermaksud menunjuk-nunjuk dengan perbuatan, sumaah pula menunjuk-nunjuk dengan percakapan seperti kita bercakap supaya orang mendengarnya dan menyampaikan pula kepada orang lain.

Jika perkataan syirik adakah Allah tidak mengampunkan syirik yang mana satu sebenarnya (syirik besar atau syirik kecil)?

Syirik akbar (syirik besar) tidak diampunkan oleh Allah melainkan taubat ketika masih hidup.

Syirik kecil sebagai contoh di dalam bentuk riak ada khilaf di kalangan ulama. Ada yang menyatakan boleh diampunkan dan ada yang menyatakan tidak boleh diampunkan. Tetapi masih lagi ada khilaf.

Kufur

Kufur besar ialah menolak agama Islam. Kufur kecil ialah sebahagian amalan yang disifatkan kufur. Contohnya mencaci orang Islam adalah fasik dan memerangi orang Islam hukumnya adalah kufur. Fasik kecil adalah maksiat. Fasik besar adalah menolak agama Islam. Nifaq besar adalah zahirnya Islam tetapi batinnya kufur.

Nifak @ Munafik 

Nifaq kecil adalah empat amalan iaitu tipu, mungkir janji, extreme dan kianat di dalam amanah. Nifaq biasanya digunakan untuk zahirnya Islam, batinnya kufur. Ertinya kita perlu tahu apakah yang biasa dan apakah yang jarang-jarang. Kita perlu melihat sesutau dalil berdasarkan kepada yang kebiasaan dan jarang-jarang ini.

Nifaq juga sama, apabila kita sebutkan dia ini munafiq ertinya hipokrit yang bermaksud menzahirkan Islam menyembunyikan kufur.

Adakah Munafiq itu masih Muslim?

Jawapannya sebenar-benarnya dia tidak Muslim tetapi hukum kita berurusan dengannya adalah urusan Islam. Contohnya jika dia menyembelih kambing bolehkah kita memakannya?

Jawapannya boleh tiada masalah. Jika dia mati adakah kita akan solat keatasnya iaitu solat jenazah? Jawapannya solat. Hakikat sebenarnya dia adalah kafir tetapi kita tidak tahu secara pasti. Kita hanya ada petanda-petanda kemungkinan dia ini munafik.

Perkataan munafik biasanya zahir Islam, batinnya kekufuran.

Tetapi ada juga perbuatan-perbuatan yang disebut sebagai munafik iaitu, ‘tanda-tanda munafik ialah tiga’. Di dalam riwayat lain ditambah kepada empat.

“Dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Tanda orang munafik itu ada tiga iaitu jikalau berkata dia berdusta, jikalau berjanji dia tidak menepati janjinya, dan jika diberi amanah dia akan berkhianat.” (HR Bukhari dan Muslim)

Jika dia khianat sahaja bolehkah kita sebutkan dia sebagai munafiq dan akan kekal di dalam neraka? Ianya tidak boleh kerana dia hanya ada satu ayat yang dipanggil nifak kecil. Nifak kecil tidak boleh digunakan hukum nifak besar.

Zalim 

Kemudian yang akhir sekali ialah zalim yang besar adalah syirik. Zalim kecil adalah tidak adil. Kebiasaannya syirik digunakan untuk menyembah Allah dan selain daripada Allah. Zalim pula biasanya digunakan untuk tidak adil.

Ramai orang marah pemerintah dan berkata pemerintah sebagai zalim. Maksud mereka zalim disitu ialah tidak adil. Itu kebiasaan yang digunakan tetapi zalim juga membawa maksud syirik.

“Sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar” (Surah Lukman)

Jadi bolehkah kita gunakan ayat ini kita letakkan kepada orang-orang yang zalim di kalangan pemerintah bahawa mereka sebenarnya telah zalim dan hukum kezaliman itu adalah syirik? Dengan itu mereka adalah orang-orang yang musyrik. Ini tidak boleh kerana itu adalah tidak adil, bukanya mereka membuat syirik. Jadi ini adalah secara kasarnya maksud tentang perkara ini. Syirik kecil adalah termasuk di dalam dosa besar.

Kufur 

Kufur biasanya digunakan untuk yang menolak agama Islam. Kufur ini apabila Islam datang dia tahu tetapi dia menolaknya. Amalan yang bersifatkan kufur, boleh atau tidak seseorang itu berdasarkan hadith yang menyatakan memerangi orang Islam adalah kufur. Contohnya dia melihat orang yang sedang berperang seperti di Libya, maka dia menyatakan memerangi orang Islam adalah kufur. Dua-dua saling memerangai maka dua-duanya kafir dan dia menyatakan Libya bukan Negara Islam lagi. Perkara ini tidak benar kerana amalan ini adalah amalan kufur asghar iaitu kufur kecil tetapi kita berikan hukum sebagai kufur akbar, maka ini tidak benar.

Jika kita melihat orang melakukan kufur asghar bolehkah kita beri hukum kufur akbar? Iainya tidak boleh. 

Fasik

Fasik pula biasa digunakan untuk maksiat. Sebagai contoh dalam kes nikah yang perlu kepada saksi yang adil. Jika dua saksi itu fasik adakah nikah itu sah? Mengumpat adalah dosa kecil atau besar? Jawapan dosa besar. Menipu adalah dosa besar, maka seorang yang menipu adakah dia adil ataupun fasik?

Jawapannya ialah dia adalah orang yang fasik dan tidak adil. Contohnya apabila nikah tadi saksi duanya kita selalu melihat kerjanya mengumpat, batu api dan sebagainya, maka adakah dia adil? Jawapannya dia tidak adil maka sahkah nikah tersebut?

Ulama kita menyatakan disebabkan zaman telah bertukar, kurangnya orang yang adil, ramai orang yang fasik dan susah mencari orang yang adil, maka hukumnya dipermudahkan. Maksudnya di sini orang yang fasik juga boleh menjadi saksi dalam pernikahan itu tetapi carilah yang terbaik di kalangan yang fasik. Itu adalah maksiat, tetapi orang yang membuat maksiat bolehkah kita hukumnya sebagai orang yang melakukan fasik yang besar iaitu kufur. Ada beberapa ayat yang menunjukkan amalan kufur sebagai fasik dan juga nifaq sebagai fasik. Jadi kita perlu berikan setiap satu dalil itu di letakkan pada tempatnya.

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

“Teks disediakan oleh Biro Penerbitan iLMU berdasarkan rakaman berikut: 

http://www.youtube.com/playlist?list=PL99617A8EF5F8F1EA

Kisah orang beriman yang berdosa

Kisah orang beriman yang berdosa

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij. Bahagian 5

Ada kisah seorang pelacur yang diampunkan oleh Allah kerana satu kebaikan dan dimasukkan ke dalam syurga.

“Diampunkan dosa seorang pelacur yang melintasi seekor anjing yang berada di tepi sebuah telaga yang lidahnya terjelir. Hampir kehausan membunuhnya. Maka pelacur itu pun menanggalkan kasutnya, lalu diikat kasut itu dengan tudungnya lantas dia menceduk air untuk anjing tersebut. Dia diampunkan disebabkan kejadian itu” (Riwayat al-Bukhari).

Banyak juga hadith-hadith yang menunjukkan bagaimana dengan perbuatan-perbuatan yang tidak baik seseorang itu boleh masuk ke neraka seperti tadi berkenaan dengan binatang.

Ada hadith lain juga berkenaan dengan binatang iaitu seorang wanita menampat seekor kucing sehingga kucing itu mati dan tidak memberi makan serta tidak melepaskan kucing itu. Maka Rasulullah menyatakan yang wanita itu diazab dengan perbuatannya itu.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, bersabda:

دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلاَ هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلاَ هِيَ أَرْسَلَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ اْلأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ هَزْلاً

“Seorang wanita masuk Neraka karena seekor kucing yang diikatnya. Dia tidak memberinya makan dan tidak membiarkannya makan serangga bumi, sehingga mati kelaparan.” (riwayat al-Bukhari & Muslim)

Husnul Khotimah, mati dalam keadaan yang baik 

Terdapat hadith lain lagi di dalam himpunan 40, ada hadith yang berkenaan dengan husnul khotimah ataupun amalan itu bergantung kepada amalan yang terakhir.

“..ada seseorang diantara kalian yang mengerjakan amalan ahli surga sehingga tidak ada jarak antara dirinya dan surga kecuali sehasta saja. kemudian ia didahului oleh ketetapan Alloh lalu ia melakukan perbuatan ahli neraka dan ia masuk neraka. Ada diantara kalian yang mengerjakan amalan ahli neraka sehingga tidak ada lagi jarak antara dirinya dan neraka kecuali sehasta saja. kemudian ia didahului oleh ketetapan Alloh lalu ia melakukan perbuatan ahli surga dan ia masuk surga.” (riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Kita perlu faham hadith-hadith yang kita bacakan tadi ataupun yang kita sebutkan tadi di dalam dua sudut.

Sudut yang pertama berkaitan dengan dosa manakala sudut yang kedua berkaitan dengan kufur dan iman. Pertama dosa pahala, yang kedua kufur iman.

Bagi minuman kepada anjing adalah pahala manakala wanita ini berzina adalah dosa. Maka ini adalah antara pahala dengan dosa. Kemudian hadith yang di sebut masuk ke syurga dan masuk ke neraka, orang yang melakukan amalan syurga dan amalan neraka. Dia melakukan amalan ahli neraka tiba-tiba sebelum mati dia melakukan amalan ahli syurga, lalu mati dia masuk syurga. Ini adalah berkaitan dengan iman dan kufur. Seperti orang yang kafir sebelum mati dia beriman maka dia kana masuk ke syurga. Manakala orang yang beriman sebelum mati dia kufur maka dia akan masuk ke neraka.

Zahirnya kita kenal 20 tahun, 30 tahun atau 40 tahun di masjid tiba-tiba sudah hampir mati datang pula Kristian berdakwah kepadanya dan dia tidak mampu untuk menjawab dan melakukan kesilapan di dalam debat itu dengan berkata siapa kalah perlu tukar agama. Mereka bersetuju tetapi tiba-tiba dia terlupa beberapa ayat lalu menyebabkan dia masuk agama Kristian. Sejam selepas itu dia pun mati maka dia masuk neraka. Berbeza dengan tadi, wanita yang memberi minum anjing lalu masuk syurga. Dia adalah wanita beriman, telah membuat dosa besar dan mempunyai amalan baik maka apabila mempunyai amalan baik maka amalan baik itu boleh diampunkan dan itu semua masih lagi termasuk di dalam masyiatullah iaitu kehendak Allah untuk mengampunkannya.

Manakalan wanita yang menambat kucing sehingga mati itu ada perbincangan di situ samada wanita itu kekal masuk neraka ataupun tidak. Jika kekal kemungkinan kerana dia munafiq atau sebagainya. tetapi zahirnya bukan begitu, dia dimasukkan untuk diazab terhadap perbuatannya yang mengazab binatang tersebut. Ini tidak menunjukkan dia kekal di dalam neraka.

Jadi disini kita perlu bezakan dua perkara jika amalan yang berkaitan dengan pahala dan dosa, maka Allah boleh mengampunkan. Jika orang yang melakukan dosa itu adalah orang yang beriman, maka kita melihat kepada prinsip Ahli Sunnah yang pertama iaitu melakukan dosa besar tidak bertaubat pun maka masih lagi ada peluang untuk dimaafkan dan diampunkan oleh Allah, walaupun ada risiko Allah mengazabnya terlebih dahulu.

Seperti wanita tadi melakukan dosa besar tetapi disebabkan ada keikhlasan di dalam dirinya yang dilihat oleh Allah swt iaitu memberi minum kepada anjing itu, maka itu menunjukkan adanya taubat, keikhlasan dan keinsafan maka Allah mengampunkannya dan memasukkannya terus ke dalam syurga. Jika hadith yang saya sebutkan tadi iaitu orang yang terakhir keluar daripada neraka, itu adalah dibawah kehendak Allah tetapi masuk ke dalam neraka terlebih dahulu.

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

“Teks disediakan oleh Biro Penerbitan iLMU berdasarkan rakaman berikut: 

http://www.youtube.com/playlist?list=PL99617A8EF5F8F1EA

Khawarij Mengkafirkan Pelaku Dosa Besar

Khawarij mengkafirkan pelaku dosa besar

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij.

Bahagian 4

Golongan al-Khawarij pula mengkafirkan pembuat dosa besar di kalangan mukminin. Mengapakah mereka menyatakan demikian? Ini kerana mereka melihat ayat-ayat wa’id. Waid ini ialah ayat-ayat ancaman. Kita biasa mendengar tarhib dan targhib. Targhib bermaksud memberi galakan, manakala tarhib bermaksud memberi amaran.

Al-Wa’du adalah janji baik. Allah menjanjikan orang yang berpuasa sekian-sekian, orang yang solat pula sekian-sekian. Dan Allah memberi amaran kepada orang yang memakan harta anak-anak yatim dan sebagainya.

Jadi mereka menggunakan ayat-ayat wa’id iaitu ayat-ayat amaran yang kebiasaannya Allah turunkan kepada orang-orang kafir, namum mereka (khawarij) gunakan kepada orang-orang Islam. Itu secara umumnya yang dibuat oleh golongan khawarij.

Sebagai contoh dalam firman Allah,

“Sesungguhnya orang yang makan harta anak yatim secara zalim, maka sesungguhnya mereka masukkan kedalam perut mereka itu api neraka dan mereka akan masuk neraka sair.” (surah an-Nisa, ayat 10)

Mereka mengambilnya pada zahirnya tanpa melihat kepada ayat-ayat dan hadith-hadith yang meletakkan pengecualian.

Jadi itulah yang dilakukan oleh golongan khawarij dengan mengambil ayat-ayat ancaman dan terus gunakan pada orang Islam tanpa melihat kepada ayat-ayat yang mengecualikan seperti Allah tidak mengampunkan dosa syirik tetapi mengampunkan dosa yang tidak sampai syirik.

Orang beriman tidak kekal dalam neraka

Ust. Dr. Fadlan Mohd Otman

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij.

Bahagian 3

Selepas diazab adakah orang yang melakukan dosa besar akan kekal di dalam neraka? 

Jawapannya tidak dan sesiapa yang mempunyai di dalam hatinya sebesar biji sawi keimanannya maka dia tidak akan kekal di dalam neraka, malah dia akan dikeluarkan dan dimasukkan ke dalam syurga. Semuanya telah kita pelajari dan semuanya menunjukkan bahawa orang yang membuat dosa besar jika tidak bertaubat, kemudian Allah menghendaki dia diazab di dalam neraka, maka azabnya adalah untuk beberapa ketika.

Kemudian apabila telah dibersihkan maka dia akan dikeluarkan dan dikembalikan semula ke dalam syurga. Ini kerana adanya keimanan di dalam hatinya yang tidak boleh mengekalkannya di dalam neraka seperti satu hadith yang berkenaan dengan orang terakhir yang akan keluar daripada neraka ataupun dikeluarkan daripada neraka. Apabila dikeluarkan dia sudah hangus dan diletakkan disebelah sungai kehidupan kemudian dia akan hidup semula.

Abu Said Khudri bahwa Nabi saw. bersabda,

“Penghuni surga akan masuk surga dan penghuni neraka akan masuk neraka. Kemudian Allah Taala berfirman, ‘Keluarkanlah dari neraka siapa saja yang di dalam hatinya ada keimanan sekali pun seberat biji sawi.’ Orang-orang itu lalu keluar dari neraka dan tubuhnya sudah hitam hangus. Mereka lalu dimasukkan ke dalam sungai kehidupan (memberikan semangat hidup kembali), lalu tumbuhlah orang-orang tersebut sebagai tumbuhnya benih di samping tanah yang terkena air bah (banjir). Tidakkah engkau mengetahui bahwa benih itu akan keluar kekuning-kuningan dan berseri-seri.”  (Diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan Nasai)

Orang yang terakhir keluar dari neraka dan masuk ke dalam syurga 

Diriwayatkan dari Ibnu Masud r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,

“Orang yang terakhir masuk surga adalah seorang lelaki. Ia kadang-kadang berjalan dan kadang-kadang merangkak, bahkan kadang-kadang masih dijilat-jilat juga oleh api. Setelah ia dapat melalui tempat api itu, ia pun menoleh ke belakang dan berkata, ‘Maha Suci Allah yang telah menyelamatkan diriku daripadamu. Sungguh saya telah dikaruniai oleh Allah Taala suatu pemberian yang belum pernah diberikan oleh-Nya kepada seseorang pun baik dari golongan orang-orang dahulu (awalin) atau pun orang-orang belakangan (akhirin).

Kemudian ditampakkan padanya sebatang pohon, lalu ia berkata, ‘Ya Tuhanku! Sudilah kiranya Engkau mendekatkan aku kepada pohon ini, supaya aku dapat bernaung di bawahnya dan dapat pula minum airnya.’ Allah berfirman, ‘Hai anak Adam (manusia)! Barangkali kalau sudah Kuberikan padamu permintaanmu itu, apakah kiranya engkau tidak meminta lagi yang lain?’

Orang itu menjawab, ‘Ya Tuhanku! Aku tidak akan meminta yang lainnya lagi.’

Orang itu disuruh berjanji tidak akan meminta yang lain lagi dan setelah itu Tuhan lalu menerima permohonannya, sebab dilihatnya orang tersebut tidak sabar lagi mendapatkan keinginannya. Oleh Allah ia didekatkan pada pohon itu dan ia pun bernaung di bawahnya serta minum pula airnya. Selanjutnya ditampakkan sebatang pohon yang lain padanya dan yang lebih bagus dari yang pertama.

Orang itu berkata, ‘Ya Tuhanku! Sudilah kiranya Engkau mendekatkan aku kepada pohon ini, supaya aku dapat bernaung di bawahnya dan minum airnya. Aku tidak akan meminta yang lainnya pada-Mu.’

Allah berfirman, ‘Hai anak Adam! Bukankah sebelum ini engkau sudah berjanji tidak akan meminta yang lainnya kepada-Ku? Barangkali kalau sudah Kuberikan permintaanmu ini, engkau akan meminta lagi yang lainnya pula?’

Orang itu berjanji sekali lagi untuk tidak meminta yang lainnya. Tuhan lalu menerima permohonannya, sebab dilihatnya orang tersebut agaknya tidak sabar lagi untuk mendapatkan keinginannya itu. Oleh Allah ia didekatkan pada pohon itu dan ia pun bernaung di bawahnya serta minum airnya. Setelah itu ditampakkan pula di muka orang tadi sebatang pohon yang terletak di dekat pintu gerbang surga yang keadaannya lebih bagus dari kedua pohon yang sebelumnya.

Orang itu berkata pula, ‘Ya Tuhanku! Sudilah kiranya Engkau mendekatkan aku dari pohon ini, supaya aku bernaung di bawahnya dan minum airnya. Aku tidak akan meminta pada-Mu yang lain lagi.’

Allah berfirman, ‘Hai anak Adam! Bukankah sebelum ini engkau sudah berjanji pada-Ku tidak akan meminta yang lain.’

Orang tadi menjawab, ‘Benar, ya Tuhanku sekarang saya tidak meminta lagi yang lain.’ Oleh Allah diterima permohonannya, sebab dilihatnya ia sudah tidak sabar lagi untuk mendapatkan keinginannya. Orang itu didekatkan pada pohon tersebut. Demi ia sudah didekatkan pada pohon yang terletak di dekat pintu surga itu, lalu terdengar olehnya suara riuh rendah dari penghuni surga.

Kemudian ia pun berkata lagi, ‘Ya Tuhanku, masukkanlah saya ke dalam surga.’

Allah berfirman, ‘Hai anak Adam! Karunia apakah yang kiranya dapat memuaskan hatimu, sehingga engkau tidak meminta-minta lagi? Apakah kiranya engkau puas, sekiranya engkau Kuberi kenikmatan sebesar kadar dunia dan sebuah lagi yang seperti itu?’

Orang itu berkata, ‘Ya Tuhanku! Apakah Engkau memperolok-olokkan diriku padahal Engkau adalah Tuhan seru sekalian alam?’

Ibnu Masud (yang menceritakan hadis ini) lalu ketawa. Setelah itu ia berkata, ‘Mengapa kamu semua (kawan-kawannya yang mendengarkan) tidak menanyakan kepadaku, apa sebab aku ketawa?’ Orang-orang yang mendengarkan lalu bertanya, ‘Mengapa engkau tertawa?’ Ia menjawab, ‘Begitulah Rasulullah saw. juga ketawa sewaktu menceritakan ini, lalu beliau ditanya, apakah sebab beliau tertawa.’

Beliau menjawab, ‘Saya tertawa karena Tuhan seru sekalian alam ketawa ketika orang yang meminta dimasukkan surga itu berkata, ‘Apakah Engkau memperolok-olokkan diriku, padahal Engkau adalah Tuhan seru sekalian alam.’

Seterusnya Allah lalu berfirman, ‘Aku tidak memperolok-olokkan engkau, tetapi memang Aku ini Maha Kuasa atas segala yang Aku kehendaki.’”(riwayat oleh Muslim)

Motivasi buat orang beriman

Zahir daripada hadith-hadith menunjukkan jika orang yang beriman ini yang masuk neraka dahulu maka dia tidaklah sesuci orang-orang yang mendahului ataupun yang terawal masuk syurga. Jika kita lihat daripada aspek itu untuk motivasi bagus kita melihat bahagian tersebut. Maksudnya untuk memotivasikan orang contohnya kita lihat ada orang bersemangat ataupun pertengahan seperti tidak cuai ataupun dia cuai tetapi masih ada harap untuk kita berikan semangat, jadi kita beritahu padanya bahawa usahalah sungguh-sungguh supaya kita boleh masuk syurga seawal mungkin dan bukannya selepas dibersihkan di dalam neraka.

Tetapi sekiranya kita berjumpa dengan orang yang hampir-hampir berputus asa. Dia mempunyai harapan sedikit dan hendak masuk ke syurga tetapi amalannya yang dia lihat terlalu banyak amalan jahatnya lalu dia hampir-hampir berputus asa dan dia datang kepada kita lalu menyatakan, ‘ustaz saya hendak masuk syurga tetapi saya tidak layak kerana terlalu banyak dosa saya. Saya tidak sempat lagi untuk memperbaiki semula kesilapan saya.’

Jadi disini kita boleh gunakan hadith tadi iaitu hadith yang orang terakhir masuk syurga. Tetapi persoalan adakah dia boleh naik ke darjat yang lebih tinggi ‘wallahualam’. Zahirnya jika masuk lewat itu akan duduk berjauhan dengan Nabi.

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

“Teks disediakan oleh Biro Penerbitan iLMU berdasarkan rakaman berikut: 

http://www.youtube.com/playlist?list=PL99617A8EF5F8F1EA

Dosa Besar

Ust Dr Fadlan Mohd Othman

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij.

Bahagian 2: Dosa besar

Dosa besar pula definisinya ialah mana-mana perbuatan yang dilarang oleh Allah swt dengan menyatakan bahawa sesiapa yang membuatnya akan mendapat azab atau mendapat hudud ataupun menyatakan celaan terhadap amalan tersebut iaitu celaan yang keras, maka itu adalah dosa besar.

Jika dia melakukan dosa besar dan tidak bertaubat maka bagaimana?

Dijelaskan oleh ulama’ kita bahawa dosa besar hanya dikifarahkan ataupun dihapuskan dengan taubat. Sesiapa yang melakukan dosa besar dan tidak bertaubat, maka akhirat nanti dia akan menjadi seperti ayat yang pertama tadi iaitu sekiranya Allah ingin, Allah boleh azabnya terlebih dahulu dan sekiranya Allah ingin, Allah boleh mengampunkannya. Bergantung kepada masyitatullah (kepada kehendak Allah).

Firman-Nya yang bermaksud,

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apajua), dan akan mengampunkan dosa Yang lain dari itu bagi sesiapa Yang dikehendakiNya (menurut aturan SyariatNya). dan sesiapa Yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu Yang lain), maka Sesungguhnya ia telah melakukan dosa Yang besar.” (An-Nisa’, ayat 48)

Maksudnya Allah boleh mengampunkan dosa yang tidak sampai kepada syirik bagi sesiapa yang Allah inginkan. Daripada situlah para ulama kita menyatakan siapa yang Allah inginkan, Allah boleh mengampunkan dan sesiapa yang Allah inginkan, Allah boleh mengazabnya terlebih dahulu. ini adalah pegangan Ahlus Sunnah Wal Jamaah.

Orang yang beriman, mengesakan Allah SWT yang tidak terlepas daripada kesilapan sama ada kesilapan kecil atau besar iaitu dosa kecil atau dosa besar. Pendirian kita jelas bahawa jika dosa kecil boleh dihapuskan dengan amalan soleh walaupun tidak bertaubat.

Tetapi jika dosa besar pula, jika bertaubat maka tiada masalah. Tetapi jika tidak bertaubat maka dia di bawah risiko iaitu boleh diampunkan oleh Allah dan juga boleh diazab oleh Allah.

Teks disediakan oleh Biro Penerbitan iLMU berdasarkan rakaman berikut:

http://www.youtube.com/playlist?list=PL99617A8EF5F8F1EA

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

 

Ahlus Sunnah versus Khawarij

Ust Dr Fadlan Mohd Othman

dari Kuliah Akidah Perbandingan Akidah Ahlus Sunnah dan Khawarij.

Bahagian 1

Perbandingan ini kita ringkaskan daripada kitab al-Khawarij al-Wa Ahlul Firaq fi tarifi Islam oleh Professor Dr. Nasir bin Abdul Karim al-Aql. 

Pertama : Ahlus Sunnah Wal Jamaah menyatakan bahawa muahid (orang yang mentauhidkan Allah) yang membuat dosa besar, sekiranya tidak bertaubat maka mereka berada di bawah kehendak Allah swt. Sama ada diazab dahulu kemudian dia akan masuk ke syurga atau dimaafkan terus dan dimasukkan ke dalam syurga.

Berbeza dengan golongan Khawarij yang mengkafirkan pembuat dosa besar. Yakni dosa yang tidak sampai ke tahap syirik ataupun sama dengannya seperti kufur yang mengeluarkan daripada Islam.

Maka Ahli Sunnah Wal Jamaah menyatakan muwahid (orang Islam yang mengesakan Allah), sekiranya mereka tidak terlepas dan pastilah mereka tidak terlepas daripada dosa-dosa kecil dan dosa-dosa besar, maka apakah keadaan mereka sekiranya mereka mati di dalam keadaan membuat dosa kecil? Dan apa pula keadaan mereka sekiranya mereka mati di dalam membuat dosa besar ataupun selepas membuat dosa besar dan tidak sempat bertaubat. Jika bertaubat dan sekiranya taubat itu taubat nasuha, maka tiada masalah. Tetapi sekiranya tidak bertaubat dosa kecilnya bagaimana?

Contohnya seorang mukmin muwahid iaitu mengesakan Allah, tidak melakukan perkara syirik tetapi dia melakukan dosa kecil kemudian dia mati dan tidak sempat bertaubat. Akan tetapi dia ada melakukan amalan yang lain. Jadi adakah dia akan masuk syurga atau neraka? Jawapannya ialah dia akan ke syurga kerana dosa kecilnya itu boleh diampunkan dan boleh dihapuskan dengan perbuatan-perbuatan soleh ataupun amalan-amalan soleh yang dia lakukan.

Dalilnya ialah sebuah hadith di mana seorang lelaki datang kepada Nabi saw dan berkata dia telah berzina. Nabi bertanya, ‘Apakah yang telah kamu lakukan?’ Maka lelaki itu menjawab dia telah mencium, memegang dan sebagainya tetapi dia tidak berzina sebenarnya. Lalu Rasulullah saw menahannya untuk solat bersama. Selepas solat bersama Nabi menyatakan, ‘Solat ini telahpun mengkifaratkan perbuatan kamu itu.’ Jadi perbuatan dosa kecil boleh di ampunkan ataupun dihapuskan dengan amalan-amalan yang soleh.

bersambung…

Teks disediakan berdasarkan rakaman berikut:

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

 

Bulughul Maram Hadis 68 (Bahagian 2)

Ust. Dr. Fadlan Mohd Othman

Khilaf dan Toleransi 

Tentang khilaf ulama ini jangan kita jadikan ia sebagai satu subjek yang menimbulkan permusuhan. Khilaf ulama merupakan satu subjek ‘ikhtilaf umatin rahmah’ iaitu umatku adalah rahmat. Hadith ini adalah hadith dhaif ianya tidak boleh digunakan cuma kita sebutkan kerana untuk menjelaskan. Kita tidak menggunakan hadith yang dhaif tadi sebagai hujjah tetapi kita ingin menyatakan di sini bahawa khilaf itu sepatutnya disulami ataupun dihiasi dengan toleransi. Itulah yang diajarkan oleh Nabi saw di dalam sunnah baginda ‘alaihissalam.

Antara contohnya yang boleh kita lihat adalah apabila Umar ataupun Abdullah bin Masud mendengar bacaan yang lain daripada apa yang diajarkan oleh Nabi kepada beliau. Jika Umar mendengarnya beliau akan tarik lelaki tersebut dan membawanya kepada Nabi saw sehingga Nabi menyatakan, ‘lepaskan dia wahai Umar dan jelaskan apa yang berlaku’. Umar menceritakan kepada Nabi apa yang telah berlaku bahawa dia mendengar lelaki tersebut membaca ayat lain daripada apa yang Nabi ajar kepadanya. Lalu Nabi menyuruh lelaki tersebut dan Umar membaca. Nabi pun menyatakan, “kedua-dua kamu telah melakukan perkara yang baik”.

Begitu juga dengan Abdullah bin Masud berlaku perkara yang sama cuma Abdullah bin Masud tidak menarik orang tersebut. Dia hanya membawa orang tersebut kepada Nabi saw dan apabila ditanya jawapannya lebih kurang sama seper Umar tadi iaitu jangan berkhilaf ataupun berselisih di dalam perkara ini kerana kedua-duanya adalah wahyu daripada Allah swt.

Toleransi 

Dengan itu kita faham konsep yang diajar oleh Nabi saw adalah perkara yang boleh kita toleransi maka kita bertoleransi. Perkara seperti aqidah, perkara yang ijmak contohnya rejam adalah satu perkara yang wajib di dalam ijmak Ahli Sunnah Wal Jamaah, maka bolehkah kita bertoleransi dengan perkara ini? Kita tidak boleh bertoleransi dengan perkara seperti ini, kita perlu bertegas.

Apa yang boleh ditoleransikan adalah perkara yang berkaitan dengan syariah hukum hakam yang mana masih lagi ada khilaf maka ianya boleh ditoleransikan.

Seperti solat, ianya adalah hukum yang dasar dan tidak boleh ditoleransikan akan kewajipannya. Akan tetapi hukum-hukum rincian di dalam solat seperti meletakkan tangan di mana; sama ada di bawah pusat, di dada, di perut dan sebagainya ianya tiada masalah untuk ditoleransikan selagi mana semuanya berasaskan dalil.

Kita perhatikan sedikit khilaf yang berlaku tujuannya adalah untuk melihat bagaimana pandangan mereka antaranya adalah imam Malik dan iman Syafie menyatakan perkara yang keluar daripada selain 2 kemaluan itu seperti muntah, darah, nanah dan sebagainya adalah tidak perkara yang tidak membatalkan wuduk walaupun banyak. Al-Baghawi pula menyatakan ini adalah pandangan kebanyakan para sahata dan tabi’in. An-Nawawi menyatakan tidak ada satu dalil yang sah bahawa Nabi saw mewajibkan wuduk daripada perkara-perkara itu.

Manakala Syeikh Abdul Rahman al-Saad  di kalangan ulama Arab Saudi iaitu guru kepada al-Imam Ibn Uthaimin menyatakan yang sahihnya ialah darah, muntah dan seumpamanya tidak membatalkan wuduk samada sedikit mahupun banyak kerana tidak dalil yang menyatakan perkara itu membatalkan wuduk dan kaedah usul fiqh menyatakan dasar sesuatu perkara itu adalah suci sehinggalah datang dalil yang menyatakan perkara itu tidak suci barulah kita menyatakan ianya tidak suci.

Antara dalil mereka ialah apa yang mereka sebutkan, ‘albaroahtulasfiah’ ertinya asalnya bebas daripada segala perkara. Inilah yang disebutkan disini bahawa asal daripada sesuatu ialah ianya bebas daripada di kaitkan dengan sifat-sifat. Dengan itu asal bagi najis dan tidak najis iailah tidak najis kerana sifat najis itu adalah sifat tambahan. Contohnya kita lalu disuatu tempat dan ingin bersolat tetapi kita tidak tahu samada tempat itu bersih dari najis ataupun tidak maka kita gunakan kaedah ‘albaroahtulasfiah’. Asalnya boleh dibenarkan solat di situ dan tidak boleh dikaitkan dengan perkara lain kecuali jika ada dalil yang menunjukkan ada najis di situ.

Dalil yang kedua ‘adamussolahikiashuna’ ertinya tidak sesuainya di lakukan kias disini kerana hukum tidak sama contohnya ada dua perbincangan iaitu pertama apa yang keluar daripada 2 kemaluan dan perbincangan ke-2 ialah yang keluar selain daripada 2 kemaluan. Jika nanah dan darah keluar di muka atau tangan kita bukan di 2 kemaluan maka ianya tidak boleh dikiaskan. Mungkin pihak satu lagi mengkiaskan apa sahaja yang keluar maka ianya adalah membatalkan. Jadi kita menyatakan tidak boleh.

Yang ke-3 ialah beberapa asar ataupun riwayat daripada para sahabat dan sebagainya contohnya Omar solat semasa darahnya mengalir ketika Omar ditikam oleh Abu….al majusi yang dilaknat oleh Allah swt dan semoga Allah melaknat juga orang yang menganggap dia sebagai pejuang iaitu golongan Syiah.  Kemudain Ibn Omar pula dikatakan di sini mengeluarkan darah dari matanya dan dia terus solat. Selain itu 2 orang sahabat Nabi yang menjaga sempadan iaitu seorang menjaga sempadan dan ingin seorang solat. Sedang dia solat musuh menembaknya dari jauh dan berdarah tetapi dia meneruskan solatnya sehinggalah dia merasakan hendak pengsan barulah dia mengejutkan sahabat yang seorang lagi agar bagun.

Ini menunjukkan tidak ada teguran daripada Nabi saw menunjukkan berlakunya takrir (perakuan) daripada Nabi saw terhadap perbuatan sahabat tadi yang terkena tembakan dan mengalir darahnya tetapi tetap juga meneruskan solat. Nabi tidak menyatakan perkara itu membatalkan solat. Manakala al-Hassan al-Basri mengeluarkan kenyataan bahawa orang Islam solat di dalam kecederaan mereka.

Pandangan yang ke-2 pula Imam Abu Hanifah dan juga Imam Ahmad menyatakan keluarnya perkara-perkara seperti tadi akan membatalkan wuduk sekiranya banyak tetapi jika sedikit ianya tidak membatalkan wuduk. Dalilnya adalah hadith Abu Darda’ bahawa Nabi saw muntah dan Nabi saw mengambil wuduk.

Cuma hadith ini dihujjah kembali dengan menyatakan perbuatan Nabi saw tidak menunjukkan wajib tetapi perbuatan Nabi hanya menunjukkan sunat dan juga mustahab (boleh dilakukan) tetapi tidak sampai ke tahab wajib.

Disebabkan itu Syeikhul Islam Ibn Taimiyaah menyatakan hukum istihbab (sunat) mengambil air sembahyang selepas berbekam ataupun muntah dan sebagainya adalah tiada masalah. Jika ianya sunat tiada masalah tetapi apabila dikatakan wajib ianya perlukan dalil yang kuat.

23 Mei 2012- Rabu

Rakaman oleh Abu Aqif Studio

 

Bulughul Maram Hadis 68 (bahagian 1)

Kitab Bulughul Maram Hadis 68

Ustaz Dr. Fadlan Mohd Othman

Perbincangan kita kali ini tentang Bulughul Maram. Hadith-hadith yang dikumpulkan oleh al-Imam Ibn Hajar al-Asqalani bersama syarahnya oleh Syeikh Abdullah al-Bassam di dalam kitabnya Taudhih al-Ahkam. Kita telah pun sampai kepada hadith yang ke-68 dimana hadith ini berbunyi,

“Dan daripada Aisyah ra bahawa Nabi saw telah bersabda bahawa sesiapa yang terjadi padanya iaitu muntah, keluarnya darah dari hidung, sedikit muntah dan keluarnya air mazi, maka hendaklah dia meninggalkan solatnya dan hendak dia mengambil air sembahyang. Kemudian hendaklah dia kembali dan menyambung solatnya itu di tempat di mana dia telah tinggalkan dan hendak dia tidak bercakap ketika di dalam pergerakannya itu.”

Hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Majjah dan dinyatakan statusnya sebagai dhaif oleh Ahmad dan juga yang lain-lain. Dengan itu kita boleh faham hadith ini adalah satu hadith yang dhaif dan al-Hafiz Ibn Hajar sendiri di dalam kitabnya menyatakan ramai di kalangan ulama yang telah menyatakan kelemahannya daripada riwayat Ismail bin Aiyash, daripada Ibn Jurayj dan riwayat Ismail daripada Hijaziyin iaitu ulama hadith yang berasal dari Hujaz adalah riwayat yang dhaif.

Hijaz

Hijaz ini adalah bahagian, jika di Arab Saudi sekarang ini kita boleh faham Hijaz ini adalah Makkah-Madinah iaitu kawasan barat Arab Saudi manakala Najid ialah kawasan timur Arab Saudi. Najd juga dikenali sebagai Iraq. Iraq juga dinamakan sebagai kawasan timur sekiranya dibandingkan dengan Makkah ataupun Madinah al-Munawarah.

Faedah hadith

Maksud hadith ini pertama sekali ialah disini menunjukkan sesiapa yang muntah, keluar darah dari hidungnya, sendawa seperti hendak muntah dan keluar air mazi di dalam keadaan sedang bersolat maka dia hendaklah meninggalkan solatnya sebentar untuk mengambil wuduk dan kemudian kembali sempurnakan solatnya itu. Contohnya jika dia berada di rakaat yang ke-2, kemudian berlaku perkara yang disebutkan tadi. Maka dia keluar mengambil wuduk dan masuk semula terus dengan rakaan yang kedua. Jadi tidak perlu mengulangi semula rakaat yang telah dilaksanakan itu tadi.

Faedah yang kedua ialah syaratnya ialah dia tidak boleh berkata-kata. Ertinya jika dia berkata-kata ketika perkara seperti tadi berlaku lalu dia masuk semula dengan rakaat yang ke-2 maka ianya tidak dibenarkan. Solat itu terbatal, maka dia perlu mengulangi solatnya kembali dari mula.

Faedah yang ketiga, hadis ini digunakan dan dijadikan hujjah oleh al-Hanafiah, al-Zaidiah, Malik dan salah satu daripada qaul al-Imam al-Syafie bahawa kita boleh melakukan perkara seperti yang dinyatakan di dalam hadith ini iaitu kita keluar sebentar mengambil wuduk kemudian kembali semula dan menyambung solat tadi. Manakala jumhur pula menyatakan sesiapa yang berlaku padanya itu (dia keluar dari solatnya), maka batallah solatnya. Maksudnya apabila dia keluar daripada solat dan kembali semula, maka dia hendaklah kembali bersolat dari awal semula.

Faedah yang ke-empat hadith ini merupakan hadith yang dhaif. Ianya didhaifkan oleh al-Syafie, Ahmad, Daruqutni dan lain-lain. Seperti yang kita pernah sebutkan suatu masa dahulu bahawa hadith yang dhaif jikalau hadith itu sahih apa yang harus kita lakukan? Ini dihuraikan oleh para ulama kita sekiranya apabila mereka menepati satu hadith yang dhaif, mereka membincangkan hadith itu sehinggalah ketahap sekiranya hadith ini sahih maka jawapannya ialah begini.

Pandangan mereka cukup panjang kerana kemungkinan hadith ini dhaif pada saya maksudnya pada ulama itu tetapi hadith ini didapati kuat menjadi naik ke tahap Hassan, sahih lihhairihi, syawahid, muktaba’ oleh orang lain. Ulama tersebut menyatakan, ‘saya dapati hadith ini dhaif kerana sanad yang ada pada saya ialah sanad yang dhaif’. Tetapi mungkin ada pada orang lain sanad itu berbilang-bilang di mana di dalam sanad tersebut adanya riwayat sahih yang boleh mengangkat hadith yang dhaif ini kerana hadith ini tidaklah begitu dhaif.

Bukannya syadid ianya hanyalah hafif iaitu kedaifan yang berkisarkan tentang hafalan dan bukanya berkisarkan tentang thiqah. Thiqah ialah orang yang dhabit dan adil. Adil bermaksud dia tidak melakukan dosa-dosa. Jadi sekiranya hadith ini dhaif kerana kelemahan di dalam kedhabitannya, maka namanya khatif. Jika kelemahan itu di dalam ‘adalah maka namanya adalah syadid. Maksudnya dia adalah jenis orang yang bercakap bohong, maka dia boleh menjadi orang muntahabil kazim iaitu orang yang bercakap bohong dengan binatang tetapi dengan manusia tidak.

Contohnya dia dituduh menipu sedangkan dia tidak menipu. Sememang dia tidak pernah menipu orang dan tidak pernah menipu di dalam hadith Nabi tetapi dia pernah menipu kucingnya. Jadi di sini menunjukkan seriusnya ulama kita di dalam ilmu jarah wa ta’dil sampai ke tahap menipu binatang pun akan dikeluarkan satu hukum yang khas kepada orang itu iaitu dia ini muntahabil kazim. Lalu disebabkan dia menipu pada binatang berkemungkinan dia boleh menipu kepada orang dan hadith Nabi. Kemungkinan inilah yang dinamakan sebagai muntahab iaitu dia dituduh dan boleh dituduh sebagai menipu.

Denga itu hadith yang dhaif ini sekiranya dilihat dari sudut kedhaifannya ianya telah selesai dan tidak boleh digunakan sebagai hujjah tetapi para ulama menyatakan sekiranya hadith ini sahih sekali pun ianya tetap bercanggahan dengan hadith-hadith sahih yang lain yang lebih jelas. Dengan itu ianya tetap tidak boleh digunakan.

Jika sahih kita perlu lihat adakah ianya bercanggahan dengan hadith lain. Ianya tetap bercanggah dengan hadith lain iaitu hadith Ali bin Tal katanya Nabi telah bersabda, mafhumnya: “Sekiranya keluar angin daripada salah seorang daripada kamu tanpa suara dan bunyi, hendaklah ditinggalkan solat dan mengambil wuduk dan hendaklah ia mengulangi semula solatnya.” (Hadis hasan riwayat Imam Tarmizi) Dengan itu kita boleh faham bahawa hadith yang dhaif ini walaupun ianya sahih tetapi dia bercanggahan dengan hadith lain yang lebih kuat, maka hadith ini tidak boleh digunakan.

Faedah yang kelima ialah hadith ini dikira sebagai hadith yang syaz kerana di dalam hadith ini membawa satu maksud yang ganjil iaitu boleh menyambung solat di dalam keadaan orang tersebut telah meninggalkan solat dan kembali semula untuk menyambung solatnya. Sedangkan difahami di dalam hadith-hadith lain yang lebih kuat bahawa jika kita meninggalkan solat maka kita perlu mengulangi solat semula..

Berkenaan dengan 4 perkara yang dinyatakan di dalam hadith ini, terdapat khilaf. ianya khilaf yang kuat disisi para ulama kecuali mazi. Jika keluar mazi maka membatalkan wuduk secara ijmak kerana ianya keluar daripada kemaluan. Apa sahaja yang keluar daripada kemaluan ianya boleh membatalkan wuduk.

Kuliah bertarikh: 23 Mei 2012- Rabu. Rakaman oleh Abu Aqif Studio

Haruskah membongkar dosa zina kepada pasangan

Dr. Fadlan Mohd. Othman

Soalan: Sekiranya ada seorang wanita atau lelaki yang telah melakukan perbuatan zina dan kemudian dia telah bertaubat kepada Allah subhanallahu taala, perlukah dia memberitahu kepada pasangannya, sama ada suami atau isterinya?

Jawapan:

Bismillah,

Jawapan bagi soalan tersebut boleh dilihat di dalam sebuah hadith dari Ibnu ‘Umar, yang berbunyi:

اِجْتَنِبُوا هَذِهِ اَلْقَاذُورَاتِ اَلَّتِي نَهَى اَللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا, فَمَنْ أَلَمَّ بِهَا فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اَللَّهِ تَعَالَى, وَلِيَتُبْ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى, فَإِنَّهُ مَنْ يَبْدِ لَنَا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اَللَّهِ تَعَالَى

Maksudnya: “Jauhilah kalian perbuatan-perbuatan keji yang dilarang Allah. Barangsiapa melakukannya maka hendaklah dia bersembunyi dengan tirai Allah (Sitr di sini membawa maksud tirai atau tabir, yakni bersembunyi dengan pengetahuan Allah atau perbuatan Allah yang tidak membongkarkan perbuatan kita) dan bertaubatlah kepada Allah, kerana sesungguhnya orang yang menunjukkan kepada kami safhah (sijil atau rekod kesalahannya), kami akan laksanakan hukuman (hadd) ke atasnya.” (riwayat Al-Hakim, al-Muwaththa’ hadits-hadits mursal Zaid Ibnu Aslam.)

Di dalam hal ini Allah telah menyembunyikan kita dengan meletakkan kita di bawah sitrullah. Jadi, kenapa kita membongkarkan perbuatan kita? Sekiranya Allah tidak membongkarkan maksiat kita, maka janganlah kita membongkarkan atau memberitahu pada orang lain.

Di sini perintahnya umum, barangsiapa yang membuat amalan-amalan yang tidak baik sehingga hudud boleh dijalankan ke atasnya seperti zina dan sebagainya dan sekiranya dia memberitahu orang lain, maka pihak berkuasa boleh melaksanakan hudud ke atasnya. Oleh yang demikian, jelas di sini rahmat Allah subhanallahu taala kepada hamba-hambaNya. Kalau Allah sudah menutup perkara itu(dosa), maka jangan kita membongkarkannya.

Berdasarkan hadith ini, sekiranya seorang isteri atau suami telah melakukan dosa besar sebagai contoh zina, maka tidak perlu memberitahu kepada pasangannya. Cukup dengan dia bertaubat kepada Allah subhanallahu taala dengan taubat yang sebenar-benarnya. Semoga Allah mengampunkannya di dunia dan di akhirat.

Wallahu Taala A’lam.

Teks disediakan berdasarkan rakaman berikut:

http://www.youtube.com/watch?v=4T-wOpE1VzY